第三百七十九章 何为所yu
“地仙开口，焉有虚言？”龙霄佩没有认可云霄的办法，说dao：“但你们想让我开口，怕也没这么容易。”
云霄故作叹气说dao：“这就没意思了，我说的你不听，你要的我不肯，彼此不可夺志，打又打不起来，那就只好这样耗下去咯？”
光是从言行举止上，云霄丝毫不像是寻常修行人揣mo的地仙高人形象，然而此言一出，他已经展开自shen形神rong入四方大阵之中，合力困住龙霄佩，不使其离开。
这zhong法力玄通的对峙并不是何等惊世骇俗的大爆发，甚至没有一丝一毫的气机与律动外xie，内外声息光影尽数被隔绝，但外界变化却能直接印入在场众人的元神之中，仿佛法眼观世、通明无碍。
…
云霄与云霁dao别时，并没有说他自己要去zuo什么。云霁只知dao师兄在游各方、造访同dao，但是并不知dao他要接引紫霄宗门人穿行元始界，更不知dao事后在紫霄gongdong天门hu之外，发生了这等高人齐聚的盛况。
云霁先行前往蓉城，跟蜀郡太守吴卞解释了之前自己的遭遇，作为剿灭麻匪凶首的设计之人，云霁也设计陷害了蓉城众修，这一点他虽无负罪之感，但吴卞却是为他担下了罪责，如果不是麻匪凶首被剿灭、匪患剪除，吴卞恐怕也要为蓉城修行参谋的全数shen亡复出惨重代价。
当然，吴卞能够继续坐在蜀郡太守的位置上，也是楚国朝堂上竞逐一番的结果，甫经大战的楚国上下亟需恢复生产、治养臣民，吴卞治蜀多年，此时贸然将其调离无益于纷luan时势。加上天王教国骤然挥军，此刻正需要全国上下一ti同心，吴卞也担负着调度蜀地财帑的职责，一时之间要找到胜任之人也不容易。
吴卞虽然经了此前的跌宕，但气色神容较之过去反而好了不少，即便案牍文书一点不少，可他还是专心致志在政务之上。
云霁化shen尊山子再次暗访吴卞，二人没有多谈过去之事，而是说起了ba蜀之地的生产治理、物资调动。吴卞没有料到眼前这位dao人竟有此等经世济民的手腕，虽然用计设想不乏苛厉，然而luan世当用重典。
尤其是在麻匪之luan过后，虽然麻匪凶首、妖兵妖将基本都被剿灭，可是被打散的麻匪大军还有不少散落在ba蜀各地，或在乡野山林、或潜伏于穷街陋巷，终究是不安定的因素。
尊山子认为，若要gen治匪患，一者自是致力生产、纾解贫困，让饥寒者得以生养，自然不会有贫苦之人闻风作luan；其二则是重视法度，要使民知法。
不仅要知法度之严，更要知法度之益。无法度规戒则寸步难行，法度规戒若定则万事和睦。特别是当下大luan放过，各地百姓惶恐不安，更应该趁机推行法度，将过去一些陈旧腐朽、不适眼前的规制乡约彻底废除。将那些gen植于乡野宗族的私刑私法彻底打破废除，让法度shen入人心gen本。
云霁在说这些之前，可谓是zuo足了关于楚国的功课。他了解到楚国重视工商百业、大兴生产，此间自是讲究规矩度量。若是散漫稀松，那生产出来的qi物不仅低劣物用，甚至有可能危害百姓日常起居。
法度非为约束，而是为保护百姓安居乐业。正如同修行戒律并非为束缚徒众，实乃是为从纷luan红尘中透析本来真我。
云霁境界虽然未至，却隐约有一丝领悟，他渐渐明白，为什么他的师兄云霄看似行止作为受天地玄理、人间法度所约束，却一点都没有被束缚的困恼。
凡夫俗子不解修行真意，妄自揣测有了超凡脱俗的**力之后，便可以无所顾忌、为所yu为，不仅凡夫有此念想，就连不少shen修多年的高人也会动念及此，甚至从此行差踏错、邪行恶障为祸人间。
这些人往往忽略了一点，为所yu为，此中所yu所求，真是出乎自我意志吗？
世间生灵都需要摄取营养水气以供xing命延续，这只是本能，而非**。当世人从洪荒蒙昧中，开始探寻延续存在的方向时，则是文明诞生的伊始，从此开始，渐知分辨利害、好恶、善恶、是非…诸如其类。
有人喜山珍海味、鄙夷cu茶淡饭，是真的cu茶淡饭不如山珍海味吗？都是世间之物，本无高低，只是世人赋予其价值不同。但与此同时，被赋予其上的价值也在影响着世人，成为一zhong判断的标准，或言食山珍海味者富足、食cu茶淡饭者贫穷。
而世dao的演变是不会停歇的，山珍海味终究不是人间滋味的全bu，在食厌了山珍海味之后，又回转tou去品尝cu茶淡饭，美其名曰“调理shen心、清静无为”由此又得一判断食cu茶淡饭者高雅，食山珍海味者低俗。
如此zhongzhong、不一而足，人们总是在各zhong需求中来回颠倒，所求的到底是什么？真的只是知觉与感官的满足吗？满足了今天的需求，明日又有变化，无穷无尽、无可止歇。
所以dao法修行在漫chang岁月中演变，其实也是在探寻此等世daojing1髓，为什么云霄会将修行人的界限以元神显现为划分？因为元神是超脱了本来感官与知觉的存在，是最纯粹的自我。
元神无yu，因为元神没有满足知觉的需求，只有从寻常的感官需求剥离开来，真正ti会到自我意志的存在，方能明白自我真正的yu求所在。
世人所求的为所yu为，绝大多数都不是“所yu”，只不过是受感官知觉的zhongzhong冲击，以及shenchu1世间红尘被大众所染化，形成一tao似是而非的价值判断，便以此分定是非善恶。
当然，dao法修行、元神显现之后，修行人的判断与认知并非从此与俗世相悖离，人世能够延续至今，本就是一zhong不自觉的改良与省悟。修行人元神显现，就是要将这zhong不自觉转为化自主自觉，将对万事万物、天地玄理的感悟加诸在shen，这个过程，便是修行。(未完待续。。)
“地仙开口，焉有虚言？”龙霄佩没有认可云霄的办法，说dao：“但你们想让我开口，怕也没这么容易。”
云霄故作叹气说dao：“这就没意思了，我说的你不听，你要的我不肯，彼此不可夺志，打又打不起来，那就只好这样耗下去咯？”
光是从言行举止上，云霄丝毫不像是寻常修行人揣mo的地仙高人形象，然而此言一出，他已经展开自shen形神rong入四方大阵之中，合力困住龙霄佩，不使其离开。
这zhong法力玄通的对峙并不是何等惊世骇俗的大爆发，甚至没有一丝一毫的气机与律动外xie，内外声息光影尽数被隔绝，但外界变化却能直接印入在场众人的元神之中，仿佛法眼观世、通明无碍。
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云霄与云霁dao别时，并没有说他自己要去zuo什么。云霁只知dao师兄在游各方、造访同dao，但是并不知dao他要接引紫霄宗门人穿行元始界，更不知dao事后在紫霄gongdong天门hu之外，发生了这等高人齐聚的盛况。
云霁先行前往蓉城，跟蜀郡太守吴卞解释了之前自己的遭遇，作为剿灭麻匪凶首的设计之人，云霁也设计陷害了蓉城众修，这一点他虽无负罪之感，但吴卞却是为他担下了罪责，如果不是麻匪凶首被剿灭、匪患剪除，吴卞恐怕也要为蓉城修行参谋的全数shen亡复出惨重代价。
当然，吴卞能够继续坐在蜀郡太守的位置上，也是楚国朝堂上竞逐一番的结果，甫经大战的楚国上下亟需恢复生产、治养臣民，吴卞治蜀多年，此时贸然将其调离无益于纷luan时势。加上天王教国骤然挥军，此刻正需要全国上下一ti同心，吴卞也担负着调度蜀地财帑的职责，一时之间要找到胜任之人也不容易。
吴卞虽然经了此前的跌宕，但气色神容较之过去反而好了不少，即便案牍文书一点不少，可他还是专心致志在政务之上。
云霁化shen尊山子再次暗访吴卞，二人没有多谈过去之事，而是说起了ba蜀之地的生产治理、物资调动。吴卞没有料到眼前这位dao人竟有此等经世济民的手腕，虽然用计设想不乏苛厉，然而luan世当用重典。
尤其是在麻匪之luan过后，虽然麻匪凶首、妖兵妖将基本都被剿灭，可是被打散的麻匪大军还有不少散落在ba蜀各地，或在乡野山林、或潜伏于穷街陋巷，终究是不安定的因素。
尊山子认为，若要gen治匪患，一者自是致力生产、纾解贫困，让饥寒者得以生养，自然不会有贫苦之人闻风作luan；其二则是重视法度，要使民知法。
不仅要知法度之严，更要知法度之益。无法度规戒则寸步难行，法度规戒若定则万事和睦。特别是当下大luan放过，各地百姓惶恐不安，更应该趁机推行法度，将过去一些陈旧腐朽、不适眼前的规制乡约彻底废除。将那些gen植于乡野宗族的私刑私法彻底打破废除，让法度shen入人心gen本。
云霁在说这些之前，可谓是zuo足了关于楚国的功课。他了解到楚国重视工商百业、大兴生产，此间自是讲究规矩度量。若是散漫稀松，那生产出来的qi物不仅低劣物用，甚至有可能危害百姓日常起居。
法度非为约束，而是为保护百姓安居乐业。正如同修行戒律并非为束缚徒众，实乃是为从纷luan红尘中透析本来真我。
云霁境界虽然未至，却隐约有一丝领悟，他渐渐明白，为什么他的师兄云霄看似行止作为受天地玄理、人间法度所约束，却一点都没有被束缚的困恼。
凡夫俗子不解修行真意，妄自揣测有了超凡脱俗的**力之后，便可以无所顾忌、为所yu为，不仅凡夫有此念想，就连不少shen修多年的高人也会动念及此，甚至从此行差踏错、邪行恶障为祸人间。
这些人往往忽略了一点，为所yu为，此中所yu所求，真是出乎自我意志吗？
世间生灵都需要摄取营养水气以供xing命延续，这只是本能，而非**。当世人从洪荒蒙昧中，开始探寻延续存在的方向时，则是文明诞生的伊始，从此开始，渐知分辨利害、好恶、善恶、是非…诸如其类。
有人喜山珍海味、鄙夷cu茶淡饭，是真的cu茶淡饭不如山珍海味吗？都是世间之物，本无高低，只是世人赋予其价值不同。但与此同时，被赋予其上的价值也在影响着世人，成为一zhong判断的标准，或言食山珍海味者富足、食cu茶淡饭者贫穷。
而世dao的演变是不会停歇的，山珍海味终究不是人间滋味的全bu，在食厌了山珍海味之后，又回转tou去品尝cu茶淡饭，美其名曰“调理shen心、清静无为”由此又得一判断食cu茶淡饭者高雅，食山珍海味者低俗。
如此zhongzhong、不一而足，人们总是在各zhong需求中来回颠倒，所求的到底是什么？真的只是知觉与感官的满足吗？满足了今天的需求，明日又有变化，无穷无尽、无可止歇。
所以dao法修行在漫chang岁月中演变，其实也是在探寻此等世daojing1髓，为什么云霄会将修行人的界限以元神显现为划分？因为元神是超脱了本来感官与知觉的存在，是最纯粹的自我。
元神无yu，因为元神没有满足知觉的需求，只有从寻常的感官需求剥离开来，真正ti会到自我意志的存在，方能明白自我真正的yu求所在。
世人所求的为所yu为，绝大多数都不是“所yu”，只不过是受感官知觉的zhongzhong冲击，以及shenchu1世间红尘被大众所染化，形成一tao似是而非的价值判断，便以此分定是非善恶。
当然，dao法修行、元神显现之后，修行人的判断与认知并非从此与俗世相悖离，人世能够延续至今，本就是一zhong不自觉的改良与省悟。修行人元神显现，就是要将这zhong不自觉转为化自主自觉，将对万事万物、天地玄理的感悟加诸在shen，这个过程，便是修行。(未完待续。。)