意象，再把此意象投
来，名之为上帝。沙漠之神不可能是大草原之神，也不可能是雨林的众神。沙漠里，只有一个天，一个世界，沙漠诞生了一神教。但在丛林里，没有地平线，丛林居民从未看过十几码远的东西。赤
带则从坠腐的叶木看到加速生命就是加速死亡，一场植
、动、与人类的狂
牺牲，死是新生命的必须。女人不自觉的始创了文明，大地女神看着
喜，没有不足，今后唯把它
化而已。不过光是化可有
难以为继，久而久之亦朽滞，无疾而终了，此是不自觉的危机。男人的理论学问使文明自觉，新发于硎。所以自觉的创造杰作，将比不自觉的创造更为可贵。这便是男人的理论学问对女人始创文明所参与的最大贡献了，差不多打成个平手。胡老师认为，史上是女人创造了文明，此文明与自然一
，是
象的造形。简单一句话，它是一
“关于事的科学”从象的客之发，加
了观察者的主，终结于象造形的说明。李维史陀谓“绝无仅有的唯主义”因为它从象之来，亦还原到象之止。正如所有的艺术创作活动一样，面对客之时，以
，以直观。永远是“结论在前，证明于后”的一运作方式。是在这一上，李维史陀被当成了唯心论，甚或神秘主义。想想看，假使祈祷文的开
是“我们在天上的母…”而非“我们的父…游牧民族的神话倾向于社会人群，他们四
游动，个人是在跟其他人的互动中学到自己的生命中心。农业民族倾向于大自然的神话，女人是第一个栽的人。坎伯认为《圣经》的传统便是一社群倾向的神话，大自然受到贬抑跟谴责，人类活在自我放逐中。把某
于自然的存在视为上帝，圣灵统治着一个堕落的自然，这个概念结果将世界变成一片荒砾之地。上帝与自然分离，将大自然定罪，成了《圣经》的责难方式。日本是另一个极端，天照大神女神的神教说“大自然的过程不可能是罪恶的。”他们并没有人类从伊甸园堕落的概念，他们的生命源便不曾被切断。《旧约》里，上帝造了一个没有女神的世界。直到《箴言》，智慧女神苏菲亚跑来说了“上帝创造世界时，我也在场呢，我是他最大的喜悦。”民间说“男有刚
，女有烈”果然比说女有温柔对。格
，致知，结论是先于证明的。连
因斯坦都说了：“科学亦如艺术，最后也得诉诸直觉的想像。”乔瑟夫坎伯，这位也是一生和神话打
的神话学大师曾举例，你买了
，于是得到一些符号，便可以带领你达成目标，但若是你下达的指令并不属于这
的，电脑就无法运作。同样，在神话领域里，坎伯说：“如果一个神话里的谜是用父亲来比喻，而你原有的神话是以母亲为隐喻的，你便要有一组和你所熟悉的母亲神话不同的信号，才能解谜。”…“，多么不同的两把钥匙，打开两扇多么不同的门。若是
象的造形是通往母亲神话的那组信号，而
象的造形是父亲神话的另一组信号，试问，这位购买者不计较个清楚才怪了。胡老师的说法，他从冈洁晓得了什么是以冥想格
，可冥想只能
象造形，如数学的方程式。他对冈洁提还有正观格，正观犹云直观，不用冥想。而唯正观能象的造形。数学方程式是优的，但数学也可能有颜
，有象造形吗？释方式，有
像是我们在跟人讲理。我们回答人家的问题说“那是在…坎伯且指
，希伯来人把女神完全拭去，将迦南人的女神当成可恶之事。这在印欧神话系统里就找不到，宙斯跟女神结婚，一起玩乐。又还有是女生
的概念，意味着，
神生命的人从
之中诞生了。法的生，神的生，神就是你。此后男人将其理论化，学问
系化。女人的是格，男人的是致知，文明得以递变和拓展。女人比方是不自觉的第一手写了好字，文章天成，此非男人所及。坎伯和李维史陀都对易洛魁印地安人的双胞胎故事极
兴趣，各了不同的解析。双胞胎代表两个系统，栽的，和狩猎的。因此讲到该隐与亚伯，那件创世以来的首桩逆
案。牧人跟栽人对立，栽人每遭厌唾，此是狩猎或游牧民族侵栽文化后，当然会要损谤被他们所征服者的神话。《圣经》故事里，小儿总是优秀的，好比亚伯，而且善良。小儿是新来者──希伯来人。大儿，便或是以前住在那里的迦南人。牧人亚伯，与该隐代表着的栽人，两个系统冲突
合的故事。何以一个能
象的造形，一个只能象的造形，胡老师要这样斤斤计较到不惜友谊破裂？但理论学问，是从
比仑起，就渐有要离开象的意思了。借坎伯的举例来说，耶和华创造世界时，从土地造男人，再把生命
塑好的形中，他本并不在他塑造的形中。然而女神是同时在内，也同时在外的。女神传统里，整个世界都是女神的。比仑讲灵，讲有灵就是与分离的开始。而女神看，是之全，没有象的，也没有单是质的。凡皆有，且自然空一。现在男人来了解女人的始创文明，思省到有空有，有象有形，这意识到空与，无与有，实是象和象的歧途了。当然释迦和老都再三重申空与，无与有不可分之旨。的时候“，或者”这就好像…“，或者”如果是那样的话…“，听起来似乎嫌搪
，但是，神话思维把这个过程运用得如此灵活又系统化，已经完全取代了逻辑跟论证。也许这样就逾越了数学的范围？胡老师对冈洁提
《易经》，《易经》也许是着了颜的数学呢。胡老师信上说“我几对冈洁表示与他在思想学问上的意见不同，起了冲突，但随后他都采纳我的意见。临去世时他把最后的求之心和学问思想的历程写了一封长信（四百字一页，共十七页）给我，向我求证，如惠之对于庄，冈洁是我在日本思想学问上最大的友人了。”但男人把她的
的所以然之故一一说中了，明了，她真是兴。她对男人一面喜悦，起了谦让之心，一面又另
相看的要跟男人竞争起来，有了敌我的分别似的。