漫漫，一片降旗百尺竿。三百年间同晓梦，钟山何
有龙盘？”“北湖南埭”指玄武湖和
鸣埭（dài，坝的意思），在今南京。从东吴、东晋到南朝的宋、齐、梁、陈，史称“六朝”皆建都于建业、建邺、建康（今南京）。东吴把都城设在建业的时间是229年，到280年被西晋灭亡，建业为吴都51年。东吴和东晋中间隔了一个西晋，西晋都城在洛
。从东晋建立（317）到陈灭亡（589）共272年。前后两段时间相加，六朝一共323年，政权更迭频繁，这就是李商隐说的“三百年间同晓梦”从1648年《威斯特伐利亚条约》奠定现代国际关系的基础到今天，也已有300多年，世界霸主地位屡经倒手。争霸失败者更多，挂起“一片降旗”这不也是“三百年间同晓梦”吗？如果一个国家
了错误的战略决策，虎踞龙盘的地理之势也不能提供足够安全。国家的兴盛是“百年事业”不是一蹴而就的大跃
。“事业”是神圣的，也是世俗的。
克斯？韦伯认为“事业”或“职业”一词“至少
有一个宗教的概念：上帝安排的任务”韦伯：《新教
理与资本主义
神》，58页，三联书店，1987年。德语的beruf有“职业”、“天职”之意，与之对应的英语的calling有“神的
召”、“职业”之意。在德语中，berufen作动词用是“任命”作形容词用是“负有使命的”其义是把在这个世界上的职业当作上帝的安排。韦伯认为，这样的义只存在于信仰新教的国家中，这是新教事业发达的
本原因。因为有了更
的义“职业”与“事业”的意思是一样的。需要说明的是，在不同的语言中，对应的词往往意思有很大的不同，特别是
象的词。不过，在“事业”这个词上，中德语言在内涵上没有大的
。这个事业是上帝的安排，人们必须服从。人们对来世的追求变成了致力于此世的事业。因此，在丁？路德的宗教改革之后，新教理促了西方世界的兴起。在中国，儒家一向是世的，没有这个问题；佛教有过类似的世俗化转折。唐朝时，禅宗大师百丈怀海在江西创立了农禅，提“一日不，一日不
”他
力行“日给执劳，必先于众”《祖堂集》。北方有临济宗，一直传到今天。但总的说来，禅风在南方更炽盛。也许因为禅宗的改造（应该还有自然条件的因素），今天的南方人比北方人更难容忍懒惰和懈怠，也更
有资本主义的冒险神。禅宗把“平常心”当作通往宗教觉悟与自由的途径，把日常生活作为宗教修行的手段。在传中国800年之后，佛教现了猛烈的世俗化。禅宗的“清规”与“新教理”有相通之，都有世的一面。博弈比下棋复杂得多，结局的可能
也更多样化。在棋枰上，棋手就是对手，双方玩的是“零和游戏”一人之得就是另一人所失。但在地缘政治中，合作正变得日益重要，即使对手，也会有很多合作，结果可能是双（多）赢，也可能是双（多）输，不直接相
的渔翁得利。在地缘政治中，国家既是棋手，也是棋
。虽然互为棋，但一般而言，
大的国家利用别国的机会更多。此外，还有先手、后手的问题。在东方国家发现了地球这张大棋盘的时候，西方国家已经在上面布满了棋。好在中国历史悠久，祖先留下的国土辽阔，尚有许多回旋余地。而且，国家间政治没有严格的时间限制，一局输了，可以在下一局扳回来，但也可能从此一蹶不振，彻底局。德国在20世纪的世界大战中连输两局，至今仍留在棋局中，但形势却局促了很多。中国在20世纪初面临“亡国亡
”的危险，终于
了过来并再次站起来，而且还有成为全球大国的可能。苏联输掉了冷战，也输掉了帝国，也许再也没有机会重建苏共的大帝国。国家的兴亡是一个较长期的过程，除了很少现的
要，一般不会现“一着不慎，满盘皆输”的情况，但是，国家的每一个重大决策都在参与塑造这个长期过程。所以，每一个决策都要谨慎。国家间政治和正式棋赛有一
是相同的，那就是“落无悔”放下棋就无可挽回，悔也没有悔。每一个国家都会设法充分利用别国（特别是不友好国家、潜在的对手）犯下的错误，为本国增加利益，否则它的决策者就在犯错误。“万里江山一局棋”有关本书主题，以后数章中还要详细论述，此不赘言。在此着重谈谈“百年事业三更梦”儒家一向注重民生，以
号和意识形态代替粮不是中国的传统；同样，把不可变更的“历史规律”放在至无上的位置，也不是中国的传统。这些都是舶来品，倡导者有“全盘西化”之嫌。相反，在中国的哲学中，有一个至无上的“天”监督着统治者的一切言行，惩罚他们的错误和罪孽，收回给他们的任命。“无常”的观念不是来自佛教，早在先秦时代就已经被广泛接受了。在立国之初，周人已经认识到“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”《尚书？蔡仲之命》。“惟命不于常”《尚书？康诰》。在战国时期，学者们从历史中了解到“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然”《左传？昭公三十二年》。这是史墨对赵简说的话。到了元朝