中毕业，在学校的时候就是他们年级的“连长”长的人
大，而胡娅沁是初中毕业，本来年龄就小，加上瘦，看上去跟上海人发的死面馒
，
本没有长开的样
。
照聂大跃当时的条件可能看不上胡娅沁，但是胡娅沁是矿上的，
有了某
优势。这优势与她
上的一些劣势相抵消，最终使她达到了与聂大跃相同或相近的度，于是，他们平衡了，并且最终结为夫妻。占上风的一方说：
情也不是凭空建立的。情也可以折算成平衡要素。条件变了情也会发生变化。许多年之后，当人们面对日益增多的离婚现象
行评述时，一个占了上风的观
是：婚姻其实是一桩
易，这桩易的基础是公平，什么是公平？双方综合条件相当就是公平。当双方中的一方条件发生重大变化的时候，原来的平衡被打破，离婚就成为不可避免。了公社礼堂之后，聂大跃才发现所谓的礼堂与城关电影院区别很大。原来这个公社礼堂也是图有外表，外表像城关的电影院，里面差远了。事实上，礼堂里面什么都没有，本就是空空的，不仅主席台上没有云灯和幕布，而且整个礼堂里面没有凳，一张凳都没有，完全是一快空地，一块斜斜的土坡。聂大跃当场失望。好在他们全
都带了行李，这些行李主要组成分是一个背包。那时候上学是开门办学，在上山下乡之前，他们多次学工学农学军，还搞过野营拉练，所以，一个个背包打得像模像样，放在地上正好可以当凳坐，和老照片上当年延安抗日军政大学的学员差不多。公社大礼堂远远地看上去与城关的电影院没有什么两样，于是聂大跃当时还想：农村跟城里差不多嘛。
据这个经验，聂大跃想：人家都说上山下乡多么可怕，其实也就是忆苦饭罢了，未必可怕。吃过饭就开始下生产队。那时候
主席有指示：“各地农村的同志都要
迎他们去。”主席都说要迎他们去，贫下中农敢不迎吗？但是聂大跃他们差不多是最后一批上山下乡的聂大跃他们就那样坐在背包上听公社书记
关于迎他们的讲话。书记讲完了之后，是送他们下来的县上山下乡办公室的领导讲话，最后，是聂大跃代表广大上山下乡的知识青年讲话。这样七讲八讲也就到了中午。到了中午他们就开始吃中饭。中饭是公社准备的，不错，有红烧
，聂大跃在家里也是难得吃一次红烧，所以那天他吃了三大碗饭。事实上，双方的观
都没有错。婚姻既是
质的，也是
神的。在双方结婚前，神的东西多，质的成分少，结婚之后，成天跟柴米油盐打
，浪漫少了，现实多了，自然就是神的东西少了，质的东西多了。人们通常所说的“婚姻是
情的坟墓”讲的就是这个理。如果照这个观，那么，离婚的主要原因是质基础发生了变化，也就是说，在大多数情况下离婚与质有关。但凡事都有例外，比如现在胡娅沁要与聂大跃离婚，就不属于这情况。公社其实就像一个小集镇，标志
的建筑不是公社大院，而是大院旁边那个大礼堂。聂大跃他们首先就是被安排在大礼堂里面的。“东
”位于京广铁路的东面，离城关镇虽然没有上河
和老雁窝那么远，但由于隔着一条京广铁路，并且当时没有横跨铁路的立，两边往来不方便，因此，给城关镇人的觉反而比上河或老鹰窝更加遥远、更加闭
、更加偏僻。聂大跃这样想也是有
据的。上初中的时候，学校有一阵特别喜搞忆苦思甜，搞到最后压轴戏是吃忆苦饭。在吃忆苦饭之前，聂大跃想象着一定非常难吃。那时候有一说法，说在万恶的旧社会，广大劳动人民
的是
活，吃的是猪狗
。既然是“猪狗”能不难吃吗？聂大跃没有吃过“猪狗”但是他相信肯定是十分难吃。聂大跃当时是连长。所谓“连长”就是他们那个学校那个年级的学生。既然如此，那么就要吃苦在前。所以，当吃忆苦饭开始的时候，聂大跃拿
一准备牺牲的神，第一个冲上前，咬着牙，当众开吃。刚开始没有觉，他下意识里故意让自己的味觉失灵，就像潜泳的时候故意使自己的呼
系统暂时停止工作一样。然而味觉系统与呼系统并不一样，味觉是挡不住的，吃着吃着，短暂失灵的味觉又恢复了，但是，让聂大跃到吃惊的是：这些“猪狗”一也不难吃。不但不难吃，这些用野菜和黑面的窝窝其实还蛮好吃的。至少偶然吃一次的时候是好吃的。与大城市知识青年另一个差别是上山下乡地
的远近。像北京的上山下乡到革命生地延安，上海的上山下乡到云南或黑龙江边境。大城市知青上山下乡地方远其实也是一待遇，这待遇是岳洲这样小地方的知青享受不到的，他们只能就地下放，下在本县境内。由于比较近，所以就不需要乘火车而只要乘汽车就行，因此，当年聂大跃和胡娅沁他们下乡时就少了火车站台上
闹的送场面。但打锣敲鼓是免不了的。当年聂大跃和胡娅沁就是与几十个知识青年一起坐着汽车从城关镇被打锣敲鼓送到“东”的。反对的一方说：不对，婚姻是以双方的
情为基础的，而易最忌讳情。当时“东
”的官方名称叫“东方红人民公社”聂大跃胡娅沁等几十个知识青年直接被拉到公社。