：“治国经学，庞大
奥，你我所言，也只能浅浅
及，未必便是正确的，在下便结合天下形势，约略谈谈。上古年间，城池不过如现在一座村镇，人
亦是少地可怜，而且人民之间，世代聚居，少有
动，及至继续发展，人增多，城池增多，
增多，这才由氏族
落渐渐
现国家政权。庆忌又
：“现在要治
世，就不得不面对这样的世界，该如何解决呢？既然是以下压上，自然不择手段，巧取豪夺、尔虞我诈，刀光剑影，百姓庶民便要
于
火
之中。孔丘要正名、要复礼，老调重调，妄图恢复周礼，恢复过去的家国天下，就是削弱诸侯之权，削弱公卿之权，是问这到手地
谁肯放弃？已经掌握了的大权谁肯拱手让？所以我说，孔丘之论虽然理想，却难以施行。从殷朝起，始有天下。天下之主，称为天
，他所拥有的，称为天下。天將天下分封诸侯，建立诸国。诸国再將封邑分封于公卿大夫，是为世家。家、国、天下，因此形成。这便是封建之制、
国之制了。如果公卿大夫忠于诸侯，诸侯忠于天
，便是天下有，反之，就是天下无，就是如今的礼坏乐崩。可是到了今时今日，不得不承认的是，公卿
于诸侯、诸侯于周天，乃是不争地事实”他想了一想，从容答
：“宋兄所言。自下而上，从其自然，倒也是个治世地法，只是见效未免缓慢。期间难免谬误。国之形成，政之所在，本就应该是
瞻远瞩。主动引导，发挥它的作用，先万千庶民一步，比之先行寻到正确路，如若无为而治，诉诸自然，岂非失却了
本？”到了船舱外循声一看，只见后舱
聚了不少人，中间正有人大吼大叫，想来是下人间发生了争吵打架的事情，这
事在下人间本不少见。庆忌便微笑：“宋兄请看，若依礼至于老聃之说，玄之又玄，从其自然，无为而治，那就是不
作为。他认为有了家、国、天下，才有因之而起的矛盾，才有如今的混不堪，若想解决这个本，那就不需要家国天下，这就是无为而治。听凭它自然发展，如之行，这就是顺其自然。我以为，也是行不通的，因为家国天下已经有了，而且不可取消。“哦？那么吴兄有何
见呢？”“妙呀！”宋朝击掌叫好。最让他为之心动的，不是庆忌所言地人治法治还是无为而治，而是庆忌最后一段话中隐隐带
的杀伐之气，那
治一家，先平一家，治一国，先平一国之论。他早看庆忌此人亦非寻常人
，这番话从他嘴里说来必有所指。他正想更
一步。试探一下庆忌志向，忽听舱外一阵喧哗。随即船老大便扯开嗓门吼了一声：“了什么事？都给我安稳着些。”然后就是一阵嗵嗵嗵的奔跑脚步声，二人诧然对望一
，连忙起
走了去。庆忌思索着，笑
：“在下先说说孔丘之论。孔丘认为。上古圣王治民，后世圣贤教民。皆是一个礼字。这个礼字，其本质是“别异”、“辨异”不关心世事变化，经济发展，发明步，只关注自和所谓社会的“五
”只重视“人和世界”的儒家之礼，调序尊卑、贵贱、大小之位，这典章制度、德规范、生活准则，是基于血缘氏族地政治制度而形成的、等级森严、不可逾越的一家”之礼“修、齐家”还可以，然而將此礼推及越来越是复杂的整个天下，而以此“治国、平天下”那是不切实际的。”说到这里，他目光微微闪动。淡笑说
：“可是当今天下混，无论是家是国还是天下，莫不如此，因此这无论哪一政论，想在混之中施行。都是不可能地。要在一家中施行，就得先在一家中铲除异己。统一号令；要在一国中施行，首先也要以大武力统一政权，削除如今枝弱
的政治局面；整个天下，也是如此。否则，不
何等明的政论，都不过是镜
月一场空罢了！”庆忌暗暗称奇，这人信仰的竟是的竟是老聃的主张。两人方才一番言谈，已使他推断此人必是落魄逃亡的某国官场人
，听他谈吐亦自不凡，已起招纳之心，若要他信服于己。此时便不得不拿一
独到见解了。宋朝微笑
：“这么说，吴兄信仰少正卯地法治之论了？”法治之论，以法之国。既然人各有私
，目的不同，行动各非，那就不要人来治，而是拟定一个法则，大家统一遵守，把它作为既统一又唯一的标准来治理国家。谁若违反，就是损及所有人的利益，以法来制之。我觉得，更加切合实际一些。虽说这法由上定，初时必然有所倾斜，有所偏袒，而且还有居于法之上地人，但是较之以不切时势〉际地礼乐为治，亦或顺其自然的无为之治，都要明一些。而且那不足之，缺陷之，在施行中为势所趋，必然渐渐完善。这诸法虽有各有利弊，但依利弊大小，唯法治方可行。”不以为然。朝曾闻当世圣人老聃言论，觉得甚合我心。在下以为，治理天下，应以万
之自然而莫为，依天
而成就，和其光，同其尘。无为而治。就象你我脚下之，需要人力加引导么，它自然会循径而行。不知吴兄又有什么论？”宋朝目中奇光一闪，欣然
：“听君一言，振聋发聩，请接着说。”